jueves, 17 de octubre de 2019

Ecuador: breve balance y perspectiva de las jornadas de lucha proletaria de octubre de 2019

«El proletariado es arrojado a la lucha de clases por su propia naturaleza de clase asalariada y explotada, sin necesidad que nadie le enseñe nada; lucha porque necesita sobrevivir. Cuando el proletariado se constituye en clase revolucionaria consciente, enfrentada al partido del capital, necesita asimilar las experiencias de la lucha de clases, apoyarse en las conquistas históricas, tanto teóricas como prácticas, y superar los inevitables errores, corregir críticamente los fallos cometidos, reforzar sus posiciones políticas por medio de la toma de conciencia de sus insuficiencias o lagunas y completar su programa; en fin, resolver los problemas no resueltos en su momento: aprender las lecciones que nos da la propia historia. Y ese aprendizaje sólo puede hacerse en la práctica de la lucha de clases  de los distintos grupos de afinidad revolucionarios y de las diversas organizaciones del proletariado.» (Agustín Guillamón. Proletariado y clases sociales, hoy, 2013)

Tintes insurreccionales en Ecuador / Cronología del levantamiento

«El lunes, un conocido me decía que si no pudimos ni organizarnos cuando fue el terremoto hace dos años, peor íbamos a poder hacerlo ahora, frente a la llegada de miles de personas. Me preguntó: ¿Quién va a pagar eso? ¿Cómo se va a resolver que coman tres veces al día por lo menos algo básico? Y entonces dije: las comunidades saben organizarse. Y así fue. Yo no me refería sólo a las comunidades indígenas, sino a LAS COMUNIDADES de seres humanos. Y en efecto, a mí misma me ha sido posible descubrir que, casi como por acto de magia, decenas de células organizativas se han formado para solicitar donaciones, para cocinar, para dar contención psicológica y emocional, para transportar, para recoger basura, para cuidar, para limpiar, para repartir lo que se requiera, para curar, para comunicar... En fin, para todo lo que se requiere. Yo misma, de ayer a hoy, soy parte de una red de cariños y empatías en la que tal vez sólo nos encontremos por esta vez en la vida, pero ha sido suficiente compartir estas jornadas para darnos abrazos cariñosos al despedirnos, o para mandarnos abrazos por mensajes entre personas que ni siquiera nos hemos visto. Y son a estas comunidades a las que me refería el lunes cuando le respondía a mi amigo y él, escépticamente, escuchaba. Y pienso que si hay tanta gente buena con tantas voluntad de ayudar, tanta gente ayudándose entre sí, tanta gente poniendo el cuerpo en esta lucha, es porque todxs los que estamos ahí sabemos que no solamente estamos ayudando, sino que sabemos que nos estamos jugando el futuro. Tan potente es la lucha que la apoyan hermanxs en México, Argentina, Colombia, Chile, Perú, Bolivia. Y es potente no sólo por masiva y resistente, sino porque visibiliza un pensamiento de respeto y dignidad, pensamiento que nos acompaña desde hace miles de años, y a su vez evidencia un sistema de muerte que es el que quiere someter a toda la humanidad. Cada quien sabrá a qué sistema acompaña: Yo soy del sistema de la VIDA.»

En Ecuador no todo es la CONAIE. Anda por entre las calles de Quito un grupo de incontrolados que quiere tensionar y cambiarlo todo. Este fanzine recopila algunos de sus texto surgidos al calor de estas dos semanas de lucha.

http://bit.do/fddB6

jueves, 3 de octubre de 2019

Acumulación, disipación y revolución

Informe de la tele-reunión del 24 de septiembre de 2019

La reunión a distancia llevada a cabo el martes por la noche, a la que asistieron 13 camaradas, comenzó mencionando la reciente huelga en General Motors en Estados Unidos. Dicho bloqueo de la producción, que no se había visto en una década, afectó a unos 50 mil empleados en docenas de plantas. Los trabajadores organizaron piquetes frente a las instalaciones fabriles para exigir importantes aumentos salariales, sobre todo para los más jóvenes. En los últimos años, las luchas por aumentos salariales en los Estados Unidos (#Fightfor15) se han multiplicado, especialmente en los sectores de servicios, comida rápida y administración pública.

En Europa por otra parte, en ese sector industrial ha hecho noticia la presentación por parte de Volkswagen de su nuevo coche eléctrico ID.3. El gigante automovilístico afirmó estar preparado para producir unas 16 millones de unidades de aquí al 2025. El Grupo BMW, sin embargo, prepara mientras tanto un plan de despidos que afectará a varios miles de trabajadores, como resultado de las reconversiones y reestructuraciones en sus plantas.

sábado, 14 de septiembre de 2019

Paradojas estridentes

Informe de la tele-reunión del equipo de N+1, realizada el 3 de septiembre de 2019

La tele-reunión del martes por la noche, a la que se unieron 13 compañeros, partió analizando algunas noticias provenientes de Hong Kong.

Según el New York Times, el verdadero detonador de las protestas en curso ha sido el problema de la vivienda: en una ciudad de 7,4 millones de habitantes, varios cientos de miles de personas con bajos salarios viven en apartamentos minúsculos. De modo tal que la fuerza motriz de las protestas sería la creciente miseria: por un lado, la élite financiera que posee toda la riqueza, y en el polo opuesto, millones de personas sin reservas que con su trabajo permiten el funcionamiento de la metrópoli. La revista Wired es de la misma opinión: la narrativa que los Estados Unidos quieren difundir en contra del totalitarismo chino acerca de la heroica juventud pro-democrática, debe ser contrastada con la condición en la que viven millones de trabajadores temporales, desempleados y empobrecidos. Hong Kong ostenta entre los países de la metrópoli el record de la semana laboral más larga del mundo.

sábado, 31 de agosto de 2019

Una hipótesis extrema contra la recesión

Informe de la tele-reunión del grupo N+1, que se llevó a cabo el 27 de agosto de 2019

* * *

La tele-reunión del martes por la tarde, a la que asistieron 11 camaradas, comenzó con un análisis de la situación política italiana en relación con la probable formación de un gobierno PD-M5S. (1) Reiteramos nuestra conclusión de que cualquier gobierno que se forme en los próximos días no podrá sino procurar el control centralizado de la economía, imprimir al sistema de producción una orientación nacional y administrar los efectos sociales de las tendencias económicas. Todo apunta a la forma fascista de dominación, siendo el control estatal del Capital la herramienta indispensable para intervenir en la sociedad, tanto en el sentido de la amortiguación social (zanahoria) como en el de la represión (palo). En "El curso a seguir" (Prometeo Nª 1, julio de 1946) está escrito que:

miércoles, 14 de agosto de 2019

Marx, Engels y el "invertido"


Lo que sigue es la primera entrega de una serie de 12 artículos escritos por nuestro amigo y compañero Gilles Dauvé durante 2016 y 2017, publicados en el blog DDT21 Douter de tout… bajo el título Homo. La traducción, a cargo de Carlos Lagos, fue revisada por Cristian Fuentes.

Seguiremos publicando periódicamente las siguientes partes, hasta completar la serie. A modo de introducción, incluimos esta breve presentación, tomada del blog DDT21:

«Homo: En griego significa igual. En latín, especie humana.

La interferencia etimológica a veces es síntoma de que hay un significado aún por inventarse.

"Homosexualidad", o las desventuras de una práctica humana por mucho tiempo reprimida, o voluntariamente ignorada, dejada de lado, luego teorizada, catalogada como fuera de la norma, para ser finalmente reconocida y admitida, pasando a definir a fines del siglo XX a los individuos que disfrutan de ella.

Hace unos siglos, las parejas del mismo sexo que entablaban relaciones sentimentales se arriesgaban a ser condenadas o incluso a morir, pero su forma de vida no era una cuestión social o política. El capitalismo es el primer modo de producción que convierte a esta práctica en un problema que resolver. ¿Por qué? ¿Y cómo es que el mundo moderno ha producido esta identidad?

La serie Homo obviamente no será una historia de homosexualidad. Tan sólo pondrá de relieve algunas etapas de la genealogía de esta noción surgida en el siglo XIX.»

Esta primera entrega, Marx, Engels y el "invertido", se puede descargar en formato PDF aquí.

sábado, 10 de agosto de 2019

Impulsos antiformistas

Cada martes a las 21:30 hrs., se lleva a cabo en algún lugar de Italia una "tele-reunión" a través de Skype, en la que participa una decena de compañeros vinculados a la revista N+1. Mediante estas "tele-reuniones" se las arreglan para compartir informaciones y análisis sobre el desarrollo del capitalismo mundial y de la lucha de clases que necesariamente trae aparejado. Así dan cuenta de las posibilidades que este momento histórico nos ofrece para profundizar nuestra lucha.

*  *  *

lunes, 5 de agosto de 2019

Consideraciones sobre el uso de la violencia revolucionaria

Extractos del texto "Consideraciones sobre el uso de la violencia revolucionaria", en el que se condensan nuestras posiciones sobre este tema. Apareció en el boletín katastrophé número 1, de julio de 2019.
«Ciertas corrientes que enarbolan la violencia revolucionaria como un fin en sí mismo, suelen caer en una apología de la acción minoritaria, aislada y focalizada, propugnando que basta con un pequeño conjunto de individuos unidos por una férrea voluntad, para arrastrar por contagio a la clase a un enfrentamiento total –cuando no desprecian al proletariado o niegan su existencia-. En el mejor de los casos, la perspectiva de implementar acciones ejemplares de carácter espectacular solo provoca una simpatía abstracta entre las y los proletarios, rápidamente recuperada por los medios de comunicación burgueses, que reducen al proletariado a un papel de simple espectador pasivo, alejándolo de cualquier posibilidad de entablar la lucha por sus propios medios.

miércoles, 31 de julio de 2019

El abc de la actual crítica del valor

«La crítica del valor es una corriente internacional, nacida en Alemania a finales de los años ochenta en torno a la revista Krisis y a Robert Kurz, que propone una crítica radical de la sociedad capitalista basada en las teorías de Marx, pero que se distancia del marxismo tradicional. La crítica del valor sitúa en el centro las categorías de mercancía, valor, dinero y, sobre todo, de trabajo abstracto, es decir, el trabajo considerado solo por la cantidad de tiempo gastado, sin tener en cuenta su contenido. Para la crítica del valor, la explotación y la lucha de clases son solo una parte del problema: el capitalismo es también una subordinación de lo concreto a lo abstracto, lo que lo convierte en una sociedad incapaz de autorregularse, y esto se ve en la crisis ecológica. La crítica del valor se opone a la fragmentación posmoderna del pensamiento: la lógica de la mercancía y del trabajo abstracto crea una teoría capaz de pensar la totalidad.

martes, 30 de julio de 2019

¿A quién beneficia esto?

El atentado del jueves fue reivindicado con un lenguaje diferente al que se usaba para reivindicar atentados hace diez años. Ahora se usan términos de la crítica del valor, de la mercancía y del capital, para señalar los blancos a atacar, esos enemigos que "cuentan con un papel determinante tanto en la gestión y acumulación del capital como en el control y la represión estatal". Si no fuera por el lenguaje sospechosamente rebuscado y artificioso, esta innovación podría ser vista con optimismo como síntoma de una mayor madurez teórica de los grupos que incursionan en las "hostilidades destructivas". Pero más bien produce escepticismo: antes de ese comunicado (de hecho, a las pocas horas del ataque) los medios ya habían pauteado que "estamos ante un terrorismo distinto al de antes", perpetrado "no por grupos organizados sino por individuos radicalizados que comparten su descontento en las redes".

viernes, 26 de julio de 2019

El trabajo no pago es el plusvalor

El capitalismo no inventó nada. Tan sólo desintegró lo que ya había para ponerlo a trabajar en la producción de valor.

Donde había individuos integrados en una comunidad social, puso a trabajar mentes separadas del cuerpo, cuerpos dóciles al movimiento de la maquinaria, hombres encerrados en fábricas y talleres, mujeres encerradas en un espacio doméstico restringido, niños confinados en escuelas, ancianos relegados a la insignificancia, anormales encerrados en prisiones y manicomios.

Allí donde había saberes creativos, los redujo a movimientos cada vez más repetitivos y estandarizados. Allí donde había juego gozoso compartido, lo redujo a deporte de competición y de rendimiento. Allí donde había comunidades, éstas fueron fragmentadas en minúsculas unidades familiares separadas unas de otras; y allí donde esas comunidades se habían mantenido cohesionadas por sentimientos de pertenencia tribal o estamental, estos sentimientos quedaron reducidos a amor doméstico, filial y de pareja. Digámoslo otra vez: el sentimiento amoroso no lo inventó el capitalismo; es lo único que nos va quedando, junto con la amistad, de esa arcaica urdimbre biopísquica y libidinal que nos mantenia unidos antes que los hombres de negocios se hicieran propietarios del mundo.

viernes, 12 de julio de 2019

Foro/debate: "El patriarcado productor de mercancías y otros textos" de Roswitha Scholz

Los dejamos con el registro de la presentacion del libro "El patriarcado productor de mercancías y otros textos" de Roswitha Scholz:

Audio del foro: http://bit.do/e3NbW

Presentación realizada el día 10/07/19 de esta coedición entre Qui Mera Ediciones y Editorial Pensamiento y Batalla de un compilado de textos de la militante del "Grupo Exit!" Roswitha Scholz, que titulamos "El patriarcado productor de mercancías y otros textos", en donde se explora la relación entre patriarcado y capital, a partir de la "crítica fundamental del valor".

En aquella ocasión, presentaron:

* Coordinadora Feminista 8 de Marzo-CF8M.
* Grupo de Estudio Feminista-GEF.
* Autora de el prólogo de esta edición.

martes, 9 de julio de 2019

Automatización y actividad libre

«El absurdo más profundo del actual sistema es que el desempleo se ve como un problema, mientras las tecnologías que podrían liberarnos del trabajo se usan para crear nuevos empleos en reemplazo de los viejos que se han vuelto innecesarios. El problema no es que mucha gente no tenga trabajo, sino que mucha gente lo tiene todavía. Necesitamos ampliar nuestras expectativas, no reducirlas.

Está claro que la mayor parte del trabajo actual es absurdo e innecesario. Con la abolición del sistema mercantil, cientos de millones de personas ocupadas ahora en producir mercancías superfluas, o en anunciarlas, empaquetarlas, transportarlas, venderlas, protegerlas o sacar provecho de ellas (vendedores, funcionarios, capataces, directores, banqueros, agentes de bolsa, propietarios, líderes sindicalistas, políticos, policías, abogados, jueces, carceleros, guardias, soldados, economistas, diseñadores publicitarios, fabricantes de armas, inspectores de aduana, recolectores de impuestos, agentes de seguridad, consejeros de inversión, junto a sus numerosos subordinados) estarán disponibles para compartir las relativamente pocas tareas realmente necesarias.

domingo, 7 de julio de 2019

Foros/debates: "Los cordones industriales", de Rafael Kries


En 1973 Rafael Kries era militante de una tendencia a la izquierda de la izquierda del Partido Socialista. Una tendencia que desplegó su actividad y halló su sentido en un sector radicalizado del movimiento obrero, ése que a través de los Cordones Industriales persiguió la auto-organización de los trabajadores, con una perspectiva genuinamente revolucionaria y en ruptura con la política vacilante y suicida de los partidos y sindicatos UP.

Kries fue editor del boletín Tarea Urgente, órgano oficial del cordón Vicuña Mackenna. Fue él quien redactó la Carta de los Cordones Industriales a Salvador Allende del 5 de septiembre del 73, y quien intentó rearticular en el exilio la extrema izquierda del socialismo chileno, enfrentándose cara a cara con la trama de intereses que en esa época preparaban los acuerdos de Washington para la restauración democrática en Chile.

sábado, 15 de junio de 2019

Escribirnos y leernos en la cosmópolis

«Liebknecht, Luxemburg, Trotsky, Blum (que escribió su mejor obra en prisión): casi todos los que han dejado su huella en el pensamiento socialista pasaron algún tiempo entre rejas. El exilio nos trajo a "Marx y Engels" desterrados en su juventud. Durante medio siglo, la mayor parte de la intelligentsia rusa fue empujada a la clandestinidad (y a organizarse) por parte del régimen zarista. El socialismo francés nació en Inglaterra; el comunismo italiano, chino o vietnamita, en Francia. Perseguido por doquier, el viejo socialismo nació vinculado al paso de fronteras. El nivel de una civilización, decía Lucien Herr, puede medirse por su grado de cosmopolitismo. El ser desarraigado despierta la razón a través de la comparación, lo que suele ser un buen comienzo.

Stalin y Mao no figuran en la lista del exilio: Stalin rara vez salió de Rusia y Mao hizo lo propio con China (excepto para viajar a Moscú, donde se encerraba para evitar contemplar el mundo exterior). Los déspotas del social-feudalismo tenían almas sedentarias. Como norma, los grandes paranoicos sólo hablan su lengua materna.

martes, 4 de junio de 2019

Big Flame sobre el Chile de 1973


Big Flame fue una organización revolucionaria de la clase trabajadora británica en los años 70. Fundado en Liverpool en 1970, el grupo se extendió rápidamente a otras ciudades. Una de las afirmaciones que repetían en cada edición de su periódico era la necesidad de un partido revolucionario, pero siempre dejando claro que Big Flame no era ese partido ni pretendía ser su forma embrionaria. Esto les distinguía de la multitud de pequeños grupos trotskistas que vivían de disputarse la conducción del proletariado.

Además de su periódico Big Flame, publicaban la revista Socialismo revolucionario, que sus miembros distribuían en las plantas automotrices de Ford en Halewood y Dagenham. También dedicaron mucho tiempo a analizar críticamente su propia actividad, y su relación con otros grupos militantes. Con el tiempo, llegaron a describir su política como "marxista libertaria".

viernes, 31 de mayo de 2019

La revolución no depende del currículum escolar II

Querer contagiar el deseo de revolución social mediante la práctica pedagógica en la sala de clases, es como querer contagiar el escepticismo ateo mediante la recitación de salmos en la liturgia católica.

Con esto estamos diciendo que la práctica pedagógica es completamente ajena a la formación de sujetos revolucionarios. Pero no sólo eso. Estamos tomando nota de un límite general que nuestra época impone a las pretensiones de los anticapitalistas en todas partes. Si formar revolucionarios en el aula es tan imposible como formar ateos en la iglesia, asimismo esto no se consigue publicando textos críticos en papel o en internet. No creemos que al difundir estas críticas estemos haciendo mucho más que lo que puede hacer un profesor inconformista en el aula.

martes, 28 de mayo de 2019

La revolución no depende del currículum escolar I

La medida anunciada por el gobierno acerca de la asignatura de historia tiene una motivación transparente, sin margen de duda: se quiere desincentivar la formación escolar humanista y en cambio propiciar la formación orientada hacia áreas técnicas y profesionales ligadas a la producción directa de valor en la industria, el comercio y las finanzas. En los últimos años en Chile la tasa de empleabilidad en las áreas humanistas y sociales, incluida la educación, se ha reducido de forma acelerada mientras que en otras áreas ha aumentado. Los profesionales que conducen Uber, sirven mesas y saltan discontinuamente de un proyecto a otro, no son en su mayoría ingenieros ni técnicos, sino pedagogos, licenciados en humanidades y cientistas sociales. Estos desempleados y precarios presionan hacia abajo los salarios, pero lo hacen en unas áreas que no están al centro de la economía de empresa, sino que le son subsidiarias. Dado que no ejercen presión sobre los salarios industriales, comerciales y financieros, no hacen ningún aporte significativo a la mantención o alza de la tasa de ganancia en esas áreas de la economía. Si no tienes en cuenta ese dato, difícilmente podrás comprender que este gobierno no está actuando motivado por el miedo que le suscitan las humanidades y las ciencias sociales. Esto no es el régimen de Pinochet cerrando carreras humanistas por estar llenas de militantes de izquierda.

viernes, 10 de mayo de 2019

Bibliografía de la Crítica del Valor

–  Anselm Jappe, Jordi Maiso y José Manuel Rojo, Criticar el valor, superar el capitalismo, Enclave, 2015.

– Prologo de Anselm Jappe, Karl Marx, El fetichismo de la mercancia (y su secreto), Pepitas de calabaza, 2014.

– Autores Varios, Sexo, capitalismo y crítica del valor. Pulsiones, dominaciones, sadismo social, Publisher : Dones d´enllaç, 2012.

– Anselm Jappe, Crédito a muerte. La descomposición del capitalismo y sus críticos, Logroño, Pepitas de calabaza, 2011.

– Anselm Jappe, R. Kurz, C. P. Ortlieb, El absurdo mercado de los hombres sin cualidades, Logroño, Pepitas de calabaza, 2009. (extracto)

– Moishe Postone, Marx reloaded, Madrid, Traficantes de sueños, 2007.

– Moishe Postone, Tiempo, trabajo y dominación social. Una reinterpretación de la teoría crítica de Marx, Madrid, Marcial Pons, 2006.

martes, 16 de abril de 2019

¡Abajo el proletariado!

«Se trata de no conceder a los proletarios ni un solo instante de ilusión o de resignación. Hay que hacer que la vergüenza se vuelva aún más vergonzosa , exponiéndola. Debemos poner a bailar juntas estas relaciones petrificadas bajo los dictados de su propia melodía. Hay que enseñarle al proletario a tener miedo de sí mismo con el fin de darle coraje.» (Marx, Manuscritos de 1844)

"El proletario encuentra en sí mismo el mayor obstáculo para su emancipación. Para el obrero, el verdadero desastre es su complacencia ante la realidad de su miseria, su forma de ir acomodándose y encontrando consuelos para su impotencia. No obstante, la experiencia le ha enseñado que no existe ningún recurso frente al sistema que lo oprime y que no sabría cómo poder quitárselo de encima si no fuera por medio de la lucha. Pero no, prefiere desahogarse en el vacío, travistiendo su pasividad en bronca mal dirigida.

martes, 26 de marzo de 2019

El dinero antropomorfizado

1

El dinero nunca ha sido otra cosa que la manifestación material de una abstracción. Es el símbolo de una cantidad X de trabajo abstracto, o sea que simboliza la cantidad de tiempo en que una fuerza de trabajo cualquiera, indiferenciada, se aplicó a la producción de algo. Sólo por esta razón el dinero es el "equivalente general". Como medida de la riqueza social acumulada, equivale a todas las riquezas particulares y es intercambiable por cualquiera de ellas. Por eso Shakespeare pudo decir:

domingo, 10 de marzo de 2019

El patriarcado de las mujeres

Lo que aún queda del patriarcado, sacudido por su negación por parte de las mujeres insumisas, reacciona buscando un nuevo punto de equilibrio, incorporando esa negación como un momento de su propio devenir. El rol feminista es la forma que asume el restablecimiento de este equilibrio en cada individuo. El carácter, esa suma de roles estereotipados que constituye el fundamento biopsíquico del patriarcado y del capital, es reforzado en el sujeto feminista por el espectáculo triunfante de su oposición al machismo.

Al hacerse concientes de una opresión hasta entonces naturalizada, y al oponerse activamente a ella, las mujeres insumisas han roto a través de su acción los velos de la falsa conciencia ideológica. Esta ruptura les ha puesto en abierta contradicción con la organización social de la inconciencia y con su defensa más cerrada, la coraza caracteriológica, la socialización alienada, el Estado. La organización de la inconciencia se protege por su parte como un neumático a prueba de pinchazos: utiliza la propia actividad negadora para parchar los hoyos. Al igual que la clase dominante ofrece a algunos revolucionarios un puesto en el gobierno para salir de apuros, el carácter proporciona al sujeto una “mejor posición”, desde la que asume un interés psicológico personal en el mantenimiento del orden establecido. La insatisfacción se transforma en autosatisfacción por haberlo hecho tan bien.

viernes, 8 de marzo de 2019

El feminismo ilustrado o el complejo de Diana

Gilles Dauve (1974, 2014, 2018)

Traducción: Barbaria y Lazo Ediciones

Lazo ediciones, 2018

En 1974 el periódico Le Fléau Social publicó El feminismo ilustrado o el complejo de Diana firmado por Constance Chatterly. Cuarenta años más tarde, la prespectiva no es particularmente brillante. La despolitización de lo general (en lo que se basa la sociedad) se combina con la ultrapolitización de lo particular (los diversos componentes separados del todo). El capitalismo se aborda actualmente como una adición de dominaciones. Por tanto, mejor hacer un balance de la situación tal como es. Y como dice Constance (en verdad Gilles Dauvé) al final de la entrevista realizada décadas después sobre este mismo artículo: «la historia nos tiene reservadas algunas sorpresas, y no todas ellas desagradables.»

viernes, 25 de enero de 2019

L'insurrezione erotica

"La devastación llevada a cabo por el capital es irreparable. Nada de lo que éste ha destruido puede ni debe ser restaurado. Todo lo que nazca en adelante será fruto de una búsqueda deliberada. Pero para que esto sea posible, habrá que recapitular todo este itinerario prehistórico para entender bien lo que falta. Pues aquello que falta es lo que señala el camino; nuestras mutilaciones indican la dirección a seguir. No cabe ya ninguna reconciliación con el presente: aquellos que osen amarse descubrirán de inmediato que se han internado en un laberinto: todo lo que conquisten en un instante de verdad lo perderán en un instante de incertidumbre, y se volverá lo opuesto en un instante de cobardía. El aferramiento mutuo en el que incurren es un reto incesante lanzado contra la pérdida: la de sí en el desierto pétreo del otro, la del otro en el torbellino turbio de sí. El abrazo en que se funden es un duelo entre la plenitud y el vacío, y no en el sentido mezquino de la virilidad fálica y de la feminidad engullente, sino en el sentido de la dialéctica."

-- Giorgio Cesarano, "L'insurrezione erotica", 1974.

sábado, 5 de enero de 2019

Nota crítica sobre el nihilismo

El nihilismo es el producto histórico de un régimen social que borra la capacidad humana de crear sentido existencial y valores. Cuando la actividad social se reduce a reproducir eternamente los medios y fines del valor de cambio, lo humano y todo lo que existe no es más que un recurso disponible para la acumulación de valor. El capitalismo es un sistema de aniquilación de la humanidad y de la naturaleza, y el nihilismo es la auto-conciencia de esa deriva estéril, expresada en una voluntad de poder sin otro objeto que la aniquilación misma.

"El capitalismo ha borrado todas las diferencias y ha difuminado los límites, de nuestra imaginación, que hemos ya perdido, de nuestra razón, de nuestra responsabilidad, de nuestras acciones, de forma que ahora nos hemos quedados solos y sin biografía propia, sin mirada con la que medirnos, sin posibilidad de asirnos a nada pues todo nos lo comemos, mesas, helados, cadáveres o lavadoras. La televisión ha sustituido al fuego y la ventana, las dos señas que convertían un edificio en un hogar. Y a través de esa falsa ventana hemos perdido el mundo. Obligados a una distancia que nos impide ver las cosas, lo que contemplamos por televisión se nos escapa, no sucede, precisamente porque lo vemos por televisión. El grupo se ha disuelto de forma que cientos de millones de personas pueden, por separado, hacer lo mismo: sentarse ante su tele para ver lo que no pasa, lo que no les afecta pues nos hemos ocupado de que la permanente novedad oculte la ausencia y de que lo histórico sea lo irrelevante. Vivimos en permanente estado de guerra. A la guerra contra los hombres se la llama trabajo, a la guerra contra las cosas mercado: exceso, simple exceso, el de un capitalismo cuya estructura es el hambre, “el hambre como estructura”. Y en esa estructura se torna muy difícil vivir. Las conclusiones son claras: si la liberalización del hambre, la privatización de la mirada y la miseria simbólica que la acompañan, son al mismo tiempo la respuesta y la causa del nihilismo capitalista, incapaz de hacer diferencias entre cepillos, monedas y cadáveres, la salud mental pasa necesariamente por una recuperación –precisamente- de la experiencia, la responsabilidad y la comunidad." (Reseña de "Capitalismo y nihilismo. Dialéctica del hambre y la mirada", de Santiago Alba Rico)

sábado, 8 de diciembre de 2018

El amarillo no es el color de la primavera

Publicado el 6 de diciembre en el sitio web "A ruthless critique against everything existing" (https://goo.gl/HzbscK).

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Mientras escribimos estas líneas, las calles de París siguen anegadas de una variopinta multitud llena de sueños de un mundo mejor. Pero ningún sueño o fe han traido ni una sola vez el paraíso a la Tierra, porque el advenimiento de un mundo mejor no requiere simplemente la satisfacción de una demanda preexistente, sino la transformación radical de la manera en que las personas se relacionan entre sí. Revolución significa cambiar las relaciones sociales cualitativa y no cuantitativamente. Ninguna revolución es política en el sentido corriente del término. ¿Qué cabe decir entonces acerca de los llamados "chalecos amarillos"?

lunes, 3 de diciembre de 2018

Chalecos amarillos para quienes ven rojo

Este artículo apareció un par de días antes de las grandes manifestaciones del 24 de noviembre. Esta es una traducción hecha un poco a la rápida, a la cual seguirán otras, que den cuenta del movimiento de protestas en Francia, según se han ido desarrollando los acontecimientos. Hay una versión en inglés traducida por los compañeros de Ediciones Inéditos (https://ediciones-ineditos.com/).

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domingo, 16 de septiembre de 2018

Presentación del número 11 de Cuadernos de Negación, "Contra la valorización de la vida"

Presentación del número 11 de Cuadernos de Negación, "Contra la valorización de la vida", en Centro Social y Librería Proyección (Santiago, Chile)

"El fundamento de la sociedad capitalista es la dictadura del valor en proceso y la utilidad de los objetos producidos son solo un medio, el llamado valor de uso es solo un soporte del valor de cambio, del valor valorizándose.

Pero nada en ninguna parte posee naturalmente una cualidad tal como el valor. Esta es consecuencia del modo en que la sociedad organiza su producción. El valor y la mercancía, así como el dinero o el trabajo no son datos neutrales y transhistóricos, y mucho menos naturales y eternos, se trata de categorías básicas del capitalismo.

Valorizar la vida no significa poner la vida en el centro sino, por el contrario, situarla en la balanza económica."

Audio del foro/debate: http://bit.do/e3N4M

lunes, 20 de agosto de 2018

Comunización

Comunización
Gilles Dauvé, Karl Nesic (2011)
Publicado originalmente en Troploin
Traducción: Colectivo Germinal


«Desde hace unos años se habla mucho de comunización en los círculos radicales, más allá incluso de los llamados “comunizadores”. Criticar los diversos usos de la palabra y de la noción habría oscurecido nuestro propósito por el enorme número de puntos de vista que habría que analizar. En efecto, aunque nuestro interés por la comunización a veces hace que se nos clasifique entre los comunizadores, no nos sentimos más miembros ni menos de una familia comunizadora de lo que lo seríamos de otros individuos o agrupaciones comunistas que también hay que tener en cuenta.»

jueves, 8 de febrero de 2018

Sobre la organización, de Jacques Camatte

"La mafia política, en sus relaciones externas, tiende a ocultar la existencia de la “camarilla”, ya que ella debe seducir para reclutar. Ella se ornamenta con un velo de modestia a fin de aumentar su poder. Cuando la mafia recurre a elementos externos a través de periódicos, revistas  y panfletos, ella piensa que debe hablar al nivel de la masa para ser entendida. Ella habla de lo inmediato porque quiere mediatizar. Considerando a todos los que están fuera de la mafia como imbéciles, ella se siente obligada a publicar banalidades y estupideces a fin de seducirlos. Al final, la mafia misma es seducida por sus propias estupideces y es así íreabsorbida por el medio social circundante. Con todo, otra mafia tomará su lugar, y su primer cometido será atribuir a aquellos que la precedieron todos los errores y crímenes, procurando de esta manera un nuevo lenguaje a fin de comenzar nuevamente la gran práctica de seducción; para seducir, ella debe parecer diferente de las otras."

El texto "Sobre la organización", de Jacques Camatte (1972), fue sido traducido dos veces. Hace algo más de una década hubo una primera versión castellana hecha por Carlos Lagos y Jorge Budrovich, que se encuentra en http://bit.do/e3HFL, y a mediados de 2017 fue publicada una segunda versión de Federico Corriente, que se encuentra en http://bit.do/e3HGn.

viernes, 3 de noviembre de 2017

Foro/debate: 1er Asalto del proletariado contra la sociedad de clases

“No llegamos a ponderar lo suficiente lo que deben nuestras teorizaciones a nuestros fracasos. Si la Comuna de París fue un avance gigantesco, en ciertos sentidos aún no superado, también indicaba el callejón sin salida del comunalismo. Rusia ha ilustrado ya la suerte de una insurrección que se limita a una toma del poder, y España mostró lo que ocurre a las socializaciones cuando se deja intacto el Estado. Pero en cada ocasión la ‘lección’ es negativa, la contrarrevolución se fija y consolida el contenido de lo que ha intentado el proletariado” (Dauvé/Nesic, "Comunización")

Audio del foro: https://youtu.be/ofBPXSL_1mM

jueves, 25 de mayo de 2017

Las drogas en el comunismo del futuro

Al abolir toda forma de intercambio, dejando sin efecto el valor del dinero y de cualquier otra mercancía, la comunización volverá imposible el contrabando. El tráfico de drogas llegará a su fin, pero no por una prohibición dirigida expresamente hacia esa actividad, sino como consecuencia del fin de cualquier tipo de tráfico, ya sea de alimentos, materiales de construcción, fuentes de energía, actividad sexual o fuerza de trabajo. Dejará de haber tráfico de drogas porque dejará de haber relaciones de mercado. Al mismo tiempo, la paulatina consolidación del comunismo mediante el fin de la división social del trabajo, supondrá una colosal liberación del tiempo libre de todos, tiempo que podremos dedicar a la experimentación de nuevas formas de vida, de relación y de conciencia.

viernes, 30 de diciembre de 2016

Foros/debates: Patriarcado y capitalismo & Introducción a la crítica de la economía política


La crítica de la economía política debe ser de los elementos más debilitados, reblandecidos y tergiversados por la academia y la socialdemocracía. Erigido originalmente contra la economía política, la intelectualidad y la izquierda se han encargado de reducirlo a otra alternativa de economía política. Sin embargo, creemos que los elementos aportados por Marx a la crítica del capitalismo contienen el secreto de su funcionamiento y la crítica necesaria para superación de la totalidad de esta realidad. También trataremos la historia de la subsunción, término con el Marx se referirá al proceso por el que la actividad humana por absovida por las necesidades de valorización del capital.

EL CAPITAL I CAPITULO VI (inédito) - KARL MARX: http://bit.do/e3M7P

Audio del foro Patriarcado y capitalismo: https://youtu.be/XvTwQ8klQwo

Audio del foro Introducción a la economía política: https://youtu.be/J7DfCRuNg9Y

miércoles, 28 de diciembre de 2016

Foro/Debate: Fetichismo de la mercancía y comunización

Presentación del proyecto editorial Comunización Ediciones y exposiciones sobre el concepto de fetichismo de la mercancía y la teoría de la comunización. En la Escuela Pública Comunitaria del Barrio Franklin.



viernes, 15 de abril de 2016

No estamos deprimidos, estamos en huelga


 "El apremio a ser fuerte produce la debilidad que lo justifica, hasta el punto que todo parece tomar un aspecto terapéutico, incluso trabajar, incluso amar. Todos los «¿Cómo estás?» intercambiados a lo largo del día hacen pensar en una sociedad de pacientes donde unos a otros se toman la temperatura. Hoy la sociabilidad está hecha de mil pequeños nichos, de mil pequeños refugios donde todavía se encuentra calor, donde en cualquier caso, se está mejor que en la fría intemperie. Allí todo es falso, pues todo es únicamente un pretexto para calentarse. Donde nada puede suceder, porque nos empleamos sordamente en tiritar con los otros.


sábado, 6 de febrero de 2016

La militancia en el siglo 21

Título original: Le militant au 21e siécle
Autor: Gilles Dauvé
Publicado en el blog DDT21 Douter de tout... (www.ddt21.noblogs.org)

Gilles Dauvé es uno de los más activos animadores de la "corriente comunizadora", la cual viene desarrollando desde hace cuatro décadas un esfuerzo coordinado por actualizar la teoría revolucionaria. Dauvé fundó en los años sesenta la revista Le Mouvement Communiste, ayudó a animar la librería y centro social La Vieille Taupe, editó las revistas impresas La Banquise y La Brice-Glace, y actualmente participa en la revista online Troploin.

Descargar PDF: http://bit.do/e3Nav

domingo, 29 de noviembre de 2015

Jacques Camatte y el eslabón perdido de la crítica social contemporánea

La obra de Jacques Camatte, que desde 1968 viene publicándose en las sucesivas series de la revista Invariance, asombra tanto por la extensión, la riqueza y la variedad de su temática como por la escasa difusión de la que a primera vista ha gozado. Por sí sola, la serie I de la revista, consagrada en gran parte a una colosal tarea de divulgación y análisis de escritos inéditos o inasequibles del joven Marx y de las izquierdas comunistas que rompieron con la IIIª Internacional (el KAPD alemán, Gorter Pannekoek, Bordiga), bastaría para otorgar a Invariance y a su principal animador un lugar muy destacado en el panorama de la crítica social contemporánea. Si a esto le añadimos el extenso e innovador estudio sobre el célebre Capítulo VI inédito del Libro I de El Capital publicado por aquellos años en las páginas de Invariance bajo el título Capital et Gemeinwesen, además de pormenorizados y exhaustivos análisis sobre la historia del movimiento comunista, la evolución del capitalismo contemporáneo y los movimientos de revuelta social más importantes de la época, la perplejidad y el asombro ante el desconocimiento que rodea a Camatte no pueden sino aumentar.

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sábado, 28 de noviembre de 2015

Después del marxismo, después del anarquismo: Laín Díez y la crítica social no dogmática

Artículo de Jorge Budrovich publicado en la revista Pléyade nº 15, enero-junio de 2015.

Laín Díez no dió instrucciones ni medidas, sino más bien propuestas orientadoras respaldadas por el estudio de experiencias de gestión productiva y organización social cuyo atractivo pasaba por el mayor protagonismo de campesinos y trabajadores, cautivado por el régimen de vida alternativo que ofrecían, y nociones como “planificación social” o “escala humana”, aunque frente a las tendencias burocráticas y dictatoriales de la revolución rusa y el bolchevismo sopesa la alternativa antagónica de la gestión revolucionaria del “comunismo de consejos” (o “comunismo de izquierda germano–holandés”).

Laín Díez Kaiser (1895-1980), fue ingeniero en minas y miembro de la generación anarquista de los años 20. Desde su juventud difundió un radical enfoque no dogmático de la crítica social en publicaciones como Babel, Mundo (hecha en México, en colaboración con G. Munis, Otto Rühle y otros exponentes del comunismo consejista) y El Libertario (órgano de la Federación Anarquista Internacional) defendiendo la colaboración entre “marxistas” y “anarquistas” de los tiempos de la Iª Internacional.

Reseña del artículo y del autor en http://bit.do/e3Pb4

Artículo en PDF: http://bit.do/e3Pb9

martes, 17 de noviembre de 2015

miércoles, 22 de julio de 2015

España y la teoría de la comunización: pasado y presente

Quizá un artículo sobre el proceso de gestación de la teoría de la comunización a partir de sus orígenes en la crítica de la ultraizquierda y su recepción en España debiera comenzar con una referencia a uno o dos homólogos españoles de los grandes teóricos revolucionarios —los Luxemburgo, los Gorter, los Pannekoek y los Bordiga— que salieron a la palestra a raíz del ciclo mundial de luchas obreras revolucionarias que comenzó en 1917. Por desgracia, sin embargo, no se nos viene a la mente un solo nombre. En sí mismo este es un hecho de lo más llamativo, sobre todo teniendo en cuenta que en el santificado año 1917 España fue escenario de una huelga general revolucionaria y que según el libro de Guy Debord La sociedad del espectáculo, la revolución de 1936 supuestamente creó «el esbozo más avanzado de un poder proletario que jamás haya existido». De ser correcta dicha afirmación, sólo cabe preguntarse por la falta de impacto teórico de este levantamiento revolucionario en comparación con sus predecesores rusos, alemanes e italianos.

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martes, 21 de julio de 2015

Esbozo de la sintesis revolucionaria del futuro


Texto presentado en el foro debate "La falsa dicotomía marxismo/anarquismo", en la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, en julio del 2015.


Hacia una superacion apriori de la dicotomía 

Quienes hoy día creen necesario “elegir” entre rnarxisrno y anarquisrno, es porque ven un antagonismo radical entre ambas ideologias. Pero ellas fueron expresiones opuestas y complementarias de un mismo movirniento y de una misma época, que debernos superar.

Ese es el descubrimiento mas importante contenido en el cuarto capitulo de La sociedad del espectáculo, de Guy Debord. Cualquier discusion sobre la dicotornr’a entre rnarxisrno y anarquisrno debe tornar ese argumento corno su punto de partida. Pero a partir de ahí, hay que avanzar, hasta que se comprenda bien por qué alguien insistiría en reivindicar hoy una  de esas dos corrientes o alguna de sus variantes. Seguir

domingo, 19 de abril de 2015

El estado Español y orígenes de la teoría comunizadora: de la ultraizquierda al momento actual

"El estado Español y orígenes de la teoría comunizadora: de la ultraizquierda al momento actual". Federico Corriente

El texto tiene tres partes. La primera está dedicada a los orígenes de la teoría de la comunización a partir de la ultraizquierda histórica; la segunda a las relaciones de los primeros comunizadores (especialmente Dauvé) con el MIL (Movimiento Ibérico de Liberación) y el grupo Etcétera; y, por último, toco un poco la situación española actual de cara a la difusión de la teoría de la comunización.

Federico Corriente (El Cairo, 1965) es traductor. Ha traducido entre otros a Guy Debord, Alèssi dell’Umbria, Lewis Mumford, William Morris, Henry James, Oscar McLennan o Irvine Welsh. Ha sido el principal traductor de textos de corrientes comunizadoras al castellano, especialmente del colectivo Endnotes.

Vídeo del streaming en directo en TVtron. Viernes 28 de noviembre de 2014 en Bulegoa z/b, Bilbao.



jueves, 11 de septiembre de 2014

Chile: los gorilas estaban entre nosotros

Fragmento del prólogo al libro publicado por Editorial Viejo Topo, en la primavera de 2014.

«En este libro se examina muy de cerca la “vía chilena al socialismo” ensayada en 1970-73. De él se hizo sólo una edición en castellano y una en inglés en 1974, y no parece haber sido leído por mucha gente. En el Chile de esos años, cuando los militantes querían entender los sucesos importantes, leían de preferencia a autores prestigiados como dirigentes partidarios, o bien la prensa de las diversas organizaciones revolucionarias. Esos textos no eran siempre muy esclarecedores, pero expresaban –y al mismo tiempo moldeaban– el sentido común de la época. Por lo general se los leía no para descubrir perspectivas nuevas, sino para confirmar las que ya se tenían (a menudo la línea dictada por los jefes del partido). Las teorías se usaban menos para emprender nuevas exploraciones que para prevenirlas.

domingo, 31 de agosto de 2014

Foro/debate: Anselm Jappe: ¿Anti(neo)liberalismo o Anticapitalismo?






La teoría crítica del valor –Wertkritik– es el nombre con el cual se conoce la lectura actual de la teoría del valor de Karl Marx para analizar la sociedad actual. Esta corriente se propone retomar las categorías centrales elaboradas por Marx: el valor, el trabajo abstracto, la mercancía, el fetichismo de la mercancía, etc. con el objetivo de reconocer su actualidad, pero también sus limitaciones. Anselm Jappe es uno de los representantes más activos de esta aproximación a la teoría del valor. Jappe lleva ya algunas décadas haciendo un esfuerzo por sintetizar los elementos centrales de la crítica del valor que sirvan como introducción a esta corriente contemporánea de la crítica radical de la sociedad.

Anselm Jappe (Bonn, 1962) ha publicado los libros Guy Debord (Anagrama, 1998); Les Habits neufs de l’empire, con Robert Kurz (Lignes, 2004); Crédito a muerte. La descomposición del capitalismo y sus críticos (2011) junto a Robert Kurz y Claus-Peter Ortlieb; El absurdo mercado de los hombres sin cualidades. Ensayos sobre el fetichismo de la mercancía (2009 y 2014); una introducción al texto de Karl Marx El fetichismo de la mercancía y su secreto (2014) Las aventuras de la mercancía (2016); y La société autophague: capitalisme, démesure et autodestruction (2017).

La charla (seguida de una ronda de preguntas y respuestas) registrada en este audio se realizó en Santiago de Chile, el 18 de agosto de 2014, y fue organizada por las Redes por la Autononomía Proletaria (RAP).

Audio del foro:  https://youtu.be/wN_C8g0C3NU

lunes, 14 de julio de 2014

Foro/debate: La falsa dicotomía marxismo-anarquismo

Del análisis crítico de las que históricamente han sido las dos corrientes revolucionarias principales del proletariado, el anarquismo y el marxismo, nos planteamos la superación de lo que hay en ellos de ideológico (entendiendo que el concepto de ideología siempre tuvo un caracter peyorativo en Marx) para extraer de ahí una teoría para la práctica revolucionaria de acorde a nuestro estadio histórico para la superación del capitalismo (y con él también la superación de las clases, el Estado, el dinero, la mercancía, etc.). Esta "extracción" no pretende ser conciliadora ni crear un híbrido de estas dos corrientes, cuya escisión ha resultado en la escisión histórica de la revolución proletaria, sino que analizarlas para extraer de ellas su "verdad" (como lo es el énfasis en la necesidad de la destrucción del Estado en el caso del anarquismo, o la crítica de la mercancía en el marxismo, a modo de ejemplo bastante superficial).

jueves, 12 de septiembre de 2013

Foro/debate: Laín Diez. Presencia de un chileno en el debate revolucionario internacional

Charla sobre Laín Diez Kaiser en el II Congreso de Historia de los estudiantes de historia de la Universidad del Bío Bío, campus Chillán, en septiembre del 2013.



https://youtu.be/QwjEH2H3fj8

jueves, 17 de enero de 2013

El timón y los remos (Troploin)



Esta traducción fue hecha a partir del texto en francés «La Ligne Generale» y de su versión en inglés titulada «What’sitallabout? Questions and answers», que difiere en algunas partes del original. Ambas versiones aparecieron en la revista Troploin.

«El  movimiento  antiglobalización,  el  fascismo,  las  democra-cias occidentales, la izquierda parlamentaria, el holocausto, la organización, el comunismo, la estratificación social y las cla-ses,  la  crítica  a  la  teoría,  los  movimientos  sociales,  el  11S,  el  imperialismo,  la  violencia  política...  son  solo  algunos  de  los  puntos  que  se  abordan  en  estos  cuestionarios.  Tras  ellos  sub-yace  siempre  el  interés  por  la  manera  en  que  la  comunidad  proletaria surge, se reafirma, se arma, se descompone, y vuelve a recomponerse en un torbellino repleto de elementos activos (de lucha y enfrentamiento entre clases) y pasivos (de someti-miento, inacción o apatía).Ningún proceso revolucionario es sencillamente un jaque de ajedrez. Esta vida de sustitución no tiene corazón que atacar; subvertir la dictadura del salario y la mercancía requiere ir más allá:  transformar  todos  los  planos  de  la  existencia,  haciendo  de lo común el medio y el fin al mismo tiempo. Necesitamos armas  en  esa  contienda,  he  aquí  una  pequeña  aportación  en  tiempos convulsos.»

Descargar PDF: http://bit.do/e38jF

jueves, 3 de noviembre de 2011

¿Ya se volvió obsoleto el dinero?

¿Ya se volvió obsoleto el dinero?

Anselm Jappe

Los medios y las instancias oficiales ya nos están preparando: muy pronto, va a desencadenarse una nueva crisis financiera mundial, y será peor que la de 2008. Se habla abiertamente de «catástrofes» y de «desastres». Pero, ¿qué pasará después?  ¿Cómo viviremos después del derrumbe a amplia escala de los bancos y las finanzas públicas? Argentina ya vivió esto en 2002. Posteriormente, pagando el precio de un empobrecimiento en masa, la economía argentina pudo recuperarse un tanto : pero, en este caso, se trataba de un solo país. Actualmente, todas las finanzas europeas y norteamericanas se encuentran a punto de hundirse juntas, sin salvador posible.

viernes, 19 de agosto de 2011

Populismo histérico y Ventajas de la comunidad

La semana pasada era peligroso hacer, en el lugar de trabajo, cualquier crítica al sistema social imperante; pero hoy día está bien visto hablar contra el lucro en la educación, y por qué no, criticar dos o tres cosas más que impiden a todos los ciudadanos participar plenamente de las bondades del sistema.

Así, ése que ayer trabajaba pensando en fútbol para impedirse a sí mismo pensar en la pérdida de su vida, hoy dispone de nuevos temas – el plebiscito, la nacionalización del cobre, la próxima caída del gobierno - para conjurar la misma pesadilla. Equipado con esas novedades – que ahora sí le piden una participación más activa e incluso algún riesgo – , puede seguir existiendo como agente económico privado, reanimado por el espectáculo de la política que se sacude al ritmo de la crisis de reproducción social del capitalismo planetario.

miércoles, 25 de mayo de 2011

El ocaso de la ideología democrática

«Parece que la ideología democrática ha quedado tan fuertemente asociada a los sentimientos gregarios que animan a los luchadores sociales, que reconocerse como opositor a la misma, reconocerse como un militante antidemocrático, les horroriza tanto como la perspectiva de traicionar aquello por lo que siempre han luchado. Muchísimos pretendidos opositores a la dominación han abandonado sin ninguna dificultad términos como “comunismo”, “socialismo”, “lucha de clases”, “dictadura proletaria”, por considerarlos irrecuperables luego de la traición de la izquierda en el siglo veinte. Vieron a un enemigo lo bastante fuerte como para tergiversar el sentido de estas palabras, y se rindieron, entregándolas sin chistar. Pero curiosamente, parece no haber forma de hacerles renunciar al lenguaje democrático, mientras ellos mismos se hunden en un pantano de evidencias que condenan ese lenguaje, que lo muestran como patrimonio exclusivo del Estado y de la clase capitalista.»

Gilles Dauvé (1989)
Publicado originalmente en francés en Le Brise-Glace  No.2-3.
Traducción del inglés: Carlos Lagos.

Texto en PDF: http://bit.do/e4MqX

lunes, 14 de febrero de 2011

Capitalismo y espectáculo

Capitalismo y espectáculo
Reseña del libro “Aflicted Powers” del colectivo Retort
Colectivo Aufheben
Traducción de Carlos Lagos P., revisada por Editorial Klinamen
Publicado en el libro “Crítica de la Internacional Situacionista”, Ed. Klinamen, 2009.

Este artículo, publicado originalmente en la revista Aufheben # 17 (2009), propone una crítica de la teoría del espectáculo que, a diferencia de otras críticas similares – como la que en su momento hiciera Jean Barrot, por ejemplo -, no toma como punto de partida a los propios situacionistas, sino a algunos de sus seguidores contemporáneos. Así, los autores se refieren a un libro actual de inspiración situacionista (un panfleto sobre la guerra en Irak y el movimiento anti-bélico, de hecho), viendo en sus defectos teóricos apenas el reflejo de los errores que aquejaban a la teoría original. Por lo tanto este artículo puede ser visto como una actualización de la crítica del “situacionismo” hecha hace ya tres décadas, a la luz de problemas recientes como la guerra de Irak y la agenda “antiterrorista” que los estados capitalistas esgrimen contra toda forma de oposición.

De más está decir que, al leer ésta y las otras críticas de los situacionistas, conviene no olvidar los aportes positivos que éstos pudieron haber hecho, como el que aparece en la entrada anterior a ésta.

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lunes, 17 de enero de 2011

La comunización como salida de la crisis

La comunización como salida de la crisis
Bruno Astarian
Trad. Carlos Lagos P., del artículo La communisation comme  sortie de crise.

Este texto, aparecido en Echanges no 131, es una contribución a un debate sobre la crisis y sus salidas posibles. Se trata de un análisis deliberadamente resumido. No se desarrolla la crítica del programatismo ya hecha abundantemente y sólo se evocan aquellos aspectos del reciente movimiento social que confirman la tesis de la comunización.

«Cuando  decimos  inmediatez  del  comunismo, estamos  afirmando  que  la  revolución  proletaria  ya  no  tiene  como  objetivo  crear  una  sociedad  de transición, sino instaurar directamente el comunismo. O sea: algo más complicado que la conquista del poder político, que hacer alianza con otras capas  sociales,  y que  llevar a cabo una transición sobre  ese terreno (extinción gradual del Estado, etc.).La  noción  de  inmediatez  del  comunismo  no  ha  salido  de  la  nada.  Apareciócon  la  crisis  de  los  años 1960-1970, a partir de la impotencia política de la izquierda y de la incapacidad de los izquierdistas para comprender el rechazo al trabajo. Hoy, todas las tentativas programáticas parecen irrisorias. En cuanto al anti-trabajo, hoy vuelve a manifestarse con más fuerza que en los años 70 (en China, Bangladesh y hasta en los países industrializados).»

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(Publicación original: https://web.archive.org/web/20110813222610/http://comunizacion.org/page/2/)

miércoles, 22 de diciembre de 2010

¿De quién es la culpa?

Esta vez, todos los comentaristas están de acuerdo: lo que está pasando no es una simple turbulencia pasajera de los mercados financieros. Estamos ante una crisis considerada la peor desde la segunda guerra mundial, o desde 1929. Pero ¿de quién es la culpa, y dónde encontrar la salida? La respuesta es casi siempre la misma: la “economía real” está sana, lo que amenaza a la economía mundial son los mecanismos insanos de un sistema financiero que ha escapado de todo control. Entonces, la explicación más facilona, pero también la más difundida, atribuye toda la responsabilidad a la “avidez” de un puñado de especuladores que habrían estado jugando con el dinero de todos como si estuvieran en un casino. Sin embargo, esto de reducir los arcanos de la economía capitalista, cuando ésta anda mal, a las artimañas de una conspiración de malvados, tiene una tradición larga y peligrosa. Apuntar una vez más a unos chivos expiatorios, a los “altos financistas judíos” u otros, ofreciéndolos a la indignación del “pueblo honesto” formado por trabajadores y ahorradores, sería la peor de las salidas posibles.

martes, 21 de diciembre de 2010

Las sutilezas metafísicas de la mercancía

“La crítica del fetichismo de la mercancía es la única vía que hoy se halla abierta a una comprensión global de la sociedad; y afortunadamente semejante crítica se está formando (…) Durante largo tiempo, la mercancía nos engañó presentándose como ‘una cosa trivial y obvia’. Pero su inocencia ha pasado, porque hoy sabemos que es ‘una cosa embrolladísima, llena de sutileza metafísica y caprichos teológicos’. Y todos los rezos de sus sacerdotes serán incapaces de salvarla de la evidencia de su condena.”

En Latinoamérica este ensayo ha estado circulando desde hace al menos diez años en círculos restringidos, formados por gente que ha querido actualizar la teoría revolucionaria y que ha partido, ciertamente, por volver a sus fundamentos. Siempre es bueno hacer un esfuerzo más por llevar ese propósito más allá de la relativa marginalidad en que se ha mantenido desde entonces. Quizás esta nueva publicación virtual del ensayo de Jappe no venga a añadir nada sustancialmente nuevo a la proliferación de este tipo de textos en internet; a diferencia de lo que supondría publicarlo en papel impreso como fue el caso de la revista Antagonismo # 0 de diciembre 2002, y de Cuadernos de Negación # 3 de abril 2010. Sin embargo, como ya decía en otra parte, “se hace lo que se puede”. De momento esta entrada servirá para volver a subrayar la importancia de las nociones clave formuladas por Marx en la primera parte de “El Capital”, y también para iniciar en esta web una nueva categoría temática dedicada a la “crítica del valor”.

Anselm Jappe es autor de un estudio crítico sobre Guy Debord,  traducido a diversos idiomas. Ha publicado entre otras cosas “Sic transit gloria artis. El ‘fin del arte’ según Theodor W. Adorno y Guy Debord”, “El absurdo mercado de los hombres sin cualidades”, “¿Crítica social o nihilismo?”, y el libro “Las aventuras de la mercancía”, en el que reconstruye la trayectoria filosófica y política de la crítica del valor.

Las sutilezas metafísicas de la mercancía


(Publicaciòn original: https://web.archive.org/web/20101221041100/http://comunizacion.org/)

lunes, 15 de noviembre de 2010

Contribución a la crítica de la autonomía política

Contribución a la crítica de la autonomía política
Gilles Dauvé, 2008.
Traducción de Ed. Klinamen, revisada por Carlos Lagos.
Publicado en el libro Materiales para una crítica de la democracia, Ed. Klinamen, diciembre 2009.


A principios de 2009 Ediciones L´Harmattan publicó un libro de Gilles Dauvé y Karl Nesic titulado “Au-delà de la démocratie”, que en el sitio web de los autores aparece bajo el encabezado de “Contribution à la critique de l`autonomie politique”. En él los autores buscan exponer, revelando tanto sus momentos de verdad como sus límites, las distintas críticas de la democracia que se han hecho oír desde diversas posiciones políticas, durante el último siglo y medio.
Este recorrido incluye teorizaciones aparentemente tan dispares como la reaccionaria, la anarcosindicalista y la bolchevique, para extraer de todas ellas la conclusión de que “La esencia del pensamiento político es la cuestión de cómo organizar la vida de la gente, en lugar de considerar primero lo que hacen aquellos que van a ser organizados.”

A contracorriente de ese modo de pensar la vida social, el punto de vista comunista no parte por tratar de cambiar las formas de organización de la actividad humana, sino por transformar la actividad misma de los humanos, lo que éstos hacen en sociedad.

Esta traducción castellana corresponde a una versión resumida (A contribution to the critique of the political autonomy) del libro en cuestión, versión que fue expuesta por Dauvé en un encuentro del grupo sueco “Vàr Makt”, en noviembre de 2008.

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(Publicaciòn original: https://web.archive.org/web/20101221041100/http://comunizacion.org/)

lunes, 18 de octubre de 2010

La cuestión de los “actos ejemplares”

«El Comunismo de Consejos en Alemania y el atentado incendiario de Van der Lubbe contra el Reichstag. La cuestión de los “actos ejemplares”». Capítulo VI del libro “La Gauche Communiste Germano-Hollandaise des origines à 1968” de Philippe  Bourrinet (Disponible en: http://www.left-dis.nl)

Trad. Jorge Budrovich S. y Carlos Lagos P.

En torno al incendio del Reichstag en febrero de 1933,  la “verdad histórica” que finalmente se ha impuesto, es que habría sido un auto-atentado organizado por las bandas del nazi Herman Göering para justificar la represión de los comunistas alemanes y el fortalecimiento del régimen hitleriano. Muy pocos han llegado a reconocer al militante consejista Marinus van der Lubbe como el auténtico autor material de ese atentado, y a admitir que se trató de un acto motivado por su odio al régimen y no de una provocación instigada por el propio gobierno nazi. Asimismo, fuera del coro de lamentos y acusaciones que en 1933 unió a stalinistas, socialdemócratas e incluso anarquistas en contra de “los provocadores van der Lubbe y Göering”, tan sólo un puñado de comunistas se mostró capaz de sopesar con lucidez y con criterio de clase los hechos y su verdadero significado.

miércoles, 7 de julio de 2010

"Apocalipsis y sobrevivencia", de Francesco "Kuki" Santini

«Uno de los contenidos característicos desarrollados por el autor del Manuale di sopravvivenza es la necesidad de pasar la "prueba" que, en períodos de escasa tensión social, se impone a todo revolucionario: resistir, mientras dureel "entreacto" de la revolución, el asalto homicida de los fantasmas de la culpa, la soledad que lleva a la confusión, las alucinaciones y extravíos que llevan a la locura, el retorno a los roles habituales, económicos y familiares, que se creían  ya  superados.

Al haberse ocupado de la totalidad y centrado su interés en la crítica de la vida cotidiana y en la experimentación que condujera al éxtasis, la corriente radical tuvo  que pagar un precio  muy alto a la contrarrevolución, sufriendo inexorablemente la autodestrucción de los individuos más apasionados, los que más genuinamente disfrutaban de la vida  y  los  que  más  incapaces  eran  de  adaptarse  a  la  penumbra  sin  esperanza  de  la  cotidianidad  del  capital.  A diferencia de otras tendencias contemporáneas - que ahora son nuestros "enemigos" - la tendencia comunista radical no fue  masacrada por la represión, ni se cuentan  en sus filas elementos infames y  disociados:  en conjunto, no  ha renegado de sí misma. Aparte de los muy pocos que han "traicionado" al cooperar formalmente con las ideologías y organizaciones políticas del capital, la mayoría de  nosotros hemos abandonado  la perspectiva revolucionaria a la inercia y al conformismo, o al resentimiento acumulado (hacia el proletariado que no quiere devenir revolucionario, o  hacia  los  compañeros  más  brillantes  y  admirados  en  los que  reposaba  nuestra  confianza  y  que  demasiado  a menudo no supieron ser fieles a su crítica sin concesiones, a veces despiadada, de lo existente, ni tuvieron la eficacia suficiente para armar su ira). Pero aquellos que consideraban la pasión revolucionaria como una fuerza "biológica", una  energía  profundamente  arraigada  en  su  ser,  han  seguido  tejiendo  la  tela  de  Penélope  de  la  teoría  y experimentando soluciones que les permitan sobrevivir y escapar de cualquier forma a la invasión de un presente opaco  y engañoso. Algunos se arrojaron a aventuras "románticas" en países exóticos, aunque sin ampararse en la ideología  de  la  "aventura"  turística.  Otros  han  aliviado  su  nostalgia  recurriendo  a  la  delincuencia.  Muchos  han muerto, algunos están en la cárcel. La mayoría en todo caso han "terminado mal", como tenía que ocurrirle a unos individuos  desprovistos  de  riquezas  o  de  un  savoir  vivre  acumulado,  y  que,  en  cualquier  caso,  nunca  tuvieron  el menor interés en ser exitosos en este mundo.»

Descargar PDF: http://bit.do/e3HGZ

miércoles, 5 de mayo de 2010

Debate sobre la comunizaciòn

Acerca de la comunización

En "Afilando las palabras" se propone una definición de “comunización” que confunde
totalmente el sentido de este término. Allá por 1976 el término “comunización”
empezó a ser usado por algunos comunistas radicales de Europa para describir cómo
sería la próxima revolución proletaria: un proceso en que serían subvertidas las
relaciones de producción capitalistas, imponiéndose en su lugar la comunización
inmediata de los medios de vida de la sociedad. Tal proceso de subversión social a
gran escala no será gradual, sino brusco y repentino - tal como fueron las explosiones
revolucionarias del pasado: 1848, 1871, 1905, 1917, 1936, 1956, 1968 - y su éxito
dependerá de que ocurra en medio de una ruptura insurreccional generalizada. Si a
esto se le llamó “comunización” fue para subrayar que esta idea de revolución no tenía
nada que ver con las concepciones dominantes en la izquierda socialdemócrata y
estalinista, acerca de un “período de transición” (el "socialismo") que debía preceder al
comunismo propiamente tal.

martes, 27 de abril de 2010

Dos textos sobre el terrorismo

Hace un tiempo subí a este sitio algunos textos donde se cuestiona la supremacía dada a la organización en los círculos radicales («Sobre la organización», «Apuntes sobre el 'problema' de la organización» y «La organización como consecuencia de la práctica»).

Esas críticas vinieron a confirmar una tendencia anti-organizacional que ya se hacía sentir en el ambiente. A fin de equilibrar un poco las cosas, subo ahora un par de textos que discuten el rol de la violencia armada en el movimiento hacia el comunismo. Puede decirse que, hechas ya las criticas a la tendencia organizacionista, ahora se trata de dar vuelta la moneda y examinar su otra cara: la del insurreccionalismo y el informalismo (este tema ya ha sido discutido con bastante precisión por Miguel Amorós, en «Anarquía profesional y desarme teórico», que vuelvo a linkear acá).

lunes, 8 de febrero de 2010

Crítica de la Internacional Situacionista

"Si bien es verdad que los tiempos más recientes no se caracterizan precisamente por la lucidez teórica y la capacidad de pasar por el filo de la crítica los escritos presentes y pasados, más cierto es aún que los materiales situacionistas han gozado casi siempre de un halo de pureza e infalibilidad que los ha mantenido a buen recaudo, ajenos a los zarandeos del tiempo y la amenaza iconoclasta (cualidad tan querida en otro tiempo por los libertarios). Los mitos no ayudan en nada al pensamiento y la práctica  revolucionaria, de hecho empantanan y entorpecen su avance, minando el terreno y haciendo pasar como verdades absolutas planteamientos que no resisten la embestida de un análisis crítico. A la hora  de dotarse de herramientas con las que pensar este mundo, con las que diseccionar sus mecanismos de dominación, no hay que andarse con ningún tipo de escrúpulo. El pensamiento que no se deja someter debe ser necesariamente bastardo y mestizo, debe coger todo lo que le vale y desechar lo que la práctica diaria y real revela como inoperante o superfluo. No hay dogmas, líneas, ni programas... no hay figuras intocables o colectivos incuestionables... todo puede y debe volver a ser pensado, valorando en su justa medida los aciertos y condenando al basurero de la historia los desatinos. En  este sentido, y para entrar en faena, podemos afirmar que los situacionistas (muy al contrario de lo  que se encargaron de proclamar) fracasaron, que en última instancia los resultados no estuvieron a la  altura de las expectativas creadas."

Crítica de la Internacional Situacionista
Primera Edición: Diciembre de 2009
Edición y Traducción: Editorial Klinamen y Carlos Lagos

http://bit.do/e3N9E